《廖禹十六葬法》原文及实际操作解读（下）

发布日期：2025-02-02 21:19    点击次数：102

《廖禹十六葬法》原文及实际操作解读（下）

怹烎地理 2025.01.21

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10、求穴葬义（窟之求：求，寻求、寻找之意。窝又大又浅的时候，找到脉气能量最多的地方，顺着脉气线在能量最多的地方放棺）

原文导读：

求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窝象既大，生气弥漫，过于大则生气流而不专，过于小则生气游而不息，流而不专则度之末真，游而不息则求之未切，虽见窝象明白，下后百无一发，是能求之于穴不能求之于求，或能求之于求不能求之于穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得于左忽又求失于右，求全于右倏焉求失于左，亦有高低之分，岂无浅深之误。一真吐露，六义匀停。一见了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。

师尊解读：以下是对这段“求穴葬义”文字的详细解释。

“求者度也，度量其大之止，追求其止之真”：“求”在这里意味着度量，需要对“窝象”的大范围进行衡量，找到生气停止聚集的准确位置，并且要追求这个止点的真实性和准确性，这是求穴的核心任务和目标。

“窝象既大，生气弥漫，过于大则生气流而不专，过于小则生气游而不息”：当遇到的“窝象”地形范围较大时，其中的生气是处于一种弥漫的状态。如果在确定穴位时选取的范围过大，那么生气就会四处流动而不集中在一个特定的点上；反之，如果选取的范围过小，生气就会处于一种游动而无法稳定凝聚的状态，难以被有效地聚集和利用。

“流而不专则度之末真，游而不息则求之未切，虽见窝象明白，下后百无一发”：如果生气处于流散而不集中的状态，那就说明对生气凝聚点的度量不准确，没有找到真正的生气汇聚之处；要是生气一直游动不停，无法稳定下来，就表明对穴位的追求不够切实和精准。这样的话，即使能够清楚地看到“窝象”的地形，但如果不能准确把握生气的凝聚点，在下葬之后也很难达到预期的效果，难以获得所谓的吉祥等益处。

“是能求之于穴不能求之于求，或能求之于求不能求之于穴”：意思是可能存在只注重在已确定的穴位上做文章，而不懂得从整体的度量、追求生气凝聚的角度去思考和操作；或者是只知道一味地去追求生气凝聚等理论上的东西，却不能很好地落实到具体的穴位确定和操作上，这都是求穴过程中的误区。

“求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量”：在寻找穴位时，上下求索，但是对于上方的情况不能很好地进行度量，对于下方的情况也无法准确地进行衡量，这体现了在求穴过程中难以准确把握各个位置生气情况和合适度量范围的困境。

“求得于左忽又求失于右，求全于右倏焉求失于左”：好不容易在左边找到了一些关于生气凝聚等符合要求的迹象，却又在右边失去了对整体情况的把握；想要在右边做到全面准确地找到穴位，却又突然在左边出现了问题，丢失了原本可能存在的生气凝聚点等关键信息，强调了求穴时保持整体平衡和全面考量的难度和重要性。

“亦有高低之分，岂无浅深之误”：在求穴过程中，还存在对穴位高低位置选择的问题，同时也不能忽视深浅的把握，如果把握不好，就会出现失误，进一步说明求穴时各个维度的考量都至关重要。

“一真吐露，六义匀停。一见了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣”：当真正的生气凝聚点被准确找到并呈现出来时，“六义”（可能指的是与风水相关的六个方面或要素）就会均匀平衡。一旦清楚地看到了这个真正的穴位，五行的特征自然就会显现出来，此时就会自然地确定合适的高低位置，高处就不适合再下移，低处也不必再往上调整，达到一种理想的求穴状态。

11、架穴葬义（窟之架：窝深的时候，最下面阴气太重不宜放棺。在窝里找到脉气能量最大的地方打四根柱子，把棺材放在柱子上，棺材的底部恰好与脉气线的水平面高度一致，再做穹顶，穹顶上培土做坟。这样做的目的还是为了寻求中和之气）

原文导读：

架者加也，加棺于木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀，上而畏风，故气聚于下；下而畏湿，故气薄于上。下上受敌，故气凝于中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必遭阴消之患，必度其受气之源，以定其止聚之基。须先用木以渗其暴败之情，然后加棺以顓（zhuān）其滋溢之气。水性就下，下之阴杀见木，即消阴杀薄上。上之暴气，遇凰而散，其中之生气愈见蕃盛，脉续不穷。若执夫窝不葬心之说，是未明夫通变之权，但要如深浅之法，务必度土石之宜架左当虚其右，必左来脉而将右为界限也。架后当空其前，必后脉至而取前为界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定来脉，审变化以定高低，茔前水道不妨直出。

师尊解读：以下是对“架穴葬义（窟之架）”的详细解释。

字词释义

“架者加也，加棺于木，故名曰架”：“架”就是添加、放置的意思，是指把棺材放置在木架上，所以叫“架”。

“窝象深下”：指墓穴的形状呈现出又深又凹的样子。

“下藏阴杀”：指深处潜藏着对生气不利的阴气等负面因素。

“暴败”：指因风吹等原因使生气快速消散等不好的情况。

“阴消”：指受到地下湿气等阴气影响，使生气被削弱。

“通变之权”：指懂得变通的权衡之法。

整体解读

架穴的原因：由于窝象深下，存在多种不利于下葬的因素。上方怕风，风会吹散生气，而下方怕湿，湿气会使生气稀薄，上下都对生气有损害，所以生气凝聚在中间。若葬得过高，会遭受风吹导致生气暴败的灾祸；葬得过低，会受到地下湿气等阴气影响，使生气被削弱。

架穴的操作：首先要确定生气汇聚的源头，以此来确定放置棺材的基础位置。先使用木材搭建木架，用来缓解上方风的暴败之气和下方湿气的阴杀之气，然后把棺材放置在木架上，以聚集和保留生气。因为水往低处流，地下的阴湿之气遇到木架会被消解，而上方的暴气遇到风会散去，这样中间的生气就会更加旺盛，脉气也能延续不断。

架穴的注意事项：不能死板地认为窝穴就不能葬在中心位置，要懂得变通。要根据土石的情况来确定来脉，从而确定木架的高低，木架高不能超过一定限度，低也不能过低。如果从左边架，右边要适当留出空间，因为可能是左边来脉，要以右边为界限；如果从后面架，前面要留出空间，因为可能是后脉到来，要以前面为界限。同时，坟茔前面的水道可以直接流出，不必刻意弯曲等。

12、折穴葬义（窟之拆：拆，古书里也写做“裁”，量体裁衣，思考裁夺之意。窝又浅又小的时候，寻找能量最大的地方顺着脉气放棺）

原文导读：

折者裁也，以斤断木，故名曰折。窝象既浅，四顾茫然，杀乘风旺，气随风散。风旺则杀愈高，气散则杀益炽，故生气之避杀气，犹君子之避小人，默聚于一穴，至难折析也。立于上要砂水均应，立于下必龙虎匀朝，诚如坦坡之象，分明游布之势，须审其出彼入此之真机，预定其叅前倚后之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意详矣！是法深不过五、浅不失三，前后无容于遗，左右须详其误。正于架相似，而架则正之深；折于求相似，而折则求之阔，同中之异，异中之同，少有懈怠，则施于甲者施于乙，用于丙者用于丁，定不见福。

正求架折四大作法，开示蕴奥，剖露天机。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，统同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也。正求架折，大目也。节目既审，则隨施隨应，勉之哉。

师尊解读：这段文字围绕“折穴葬义”展开，讲述在又浅又小的 “窝象”地形中确定墓穴的方法与原则，融合风水理念与操作要点。以下为详细解读。

概念阐释

“折者裁也，以斤断木，故名曰折”：“折”同“裁”，以斧头砍木寓意，表明在浅小“窝象”地形确定墓穴，需像木工精准裁剪木材般，仔细考量、审慎决定。

地形分析与应对

“窝象既浅，四顾茫然，杀乘风旺，气随风散。风旺则杀愈高，气散则杀益炽，故生气之避杀气，犹君子之避小人，默聚于一穴，至难折析也”：浅小 “窝象” 地形，周边环境看似开阔无依。此地煞气借风势增强，生气易被吹散。风大时煞气更盛，生气散失加剧，就像君子躲避小人，生气默默聚集在某一不易察觉穴位，寻找它极具挑战性。

“立于上要砂水均应，立于下必龙虎匀朝，诚如坦坡之象，分明游布之势，须审其出彼入此之真机，预定其叅前倚后之定向”：确定穴位位置，若偏上，要求周围砂（山丘）与水相互呼应配合；若偏下，需左右龙虎（左右两侧山脉）均匀对称。地形若似平坦山坡，要审视生气出入脉络，提前确定前后朝向，确保穴位与周边环境协调，汇聚生气。

操作要点

“折中其上下，分扒其左右，而折之意详矣！是法深不过五、浅不失三，前后无容于遗，左右须详其误”：确定穴位要在上下位置取中，左右两侧合理分配。挖掘深度有讲究，最深不超五寸，最浅不少于三寸。前后左右都要全面考量，避免失误，确保穴位精准，充分吸纳生气。

与其他葬法比较

“正于架相似，而架则正之深；折于求相似，而折则求之阔，同中之异，异中之同，少有懈怠，则施于甲者施于乙，用于丙者用于丁，定不见福”：折穴与正穴、架穴、求穴有相似处又有区别。折穴与正穴类似，但架穴挖掘更深；折穴与求穴类似，不过折穴在空间范围上更宽泛。这些葬法同中有异、异中有同，操作时需谨慎区分，否则用错方法难获福泽。

总结强调

“正求架折四大作法，开示蕴奥，剖露天机。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，统同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也。正求架折，大目也。节目既审，则隨施隨应，勉之哉”：正、求、架、折四种葬法揭示风水奥秘，求穴类似天穴，折穴类似地穴，正穴与架穴类似人穴，有共性。但又并非完全等同，需辨明差异。天地人是关键原则，正、求、架、折是主要方法。掌握这些关键和细节，就能灵活运用，强调从业者需认真钻研实践。

四、突之四穴

在突上根据突的形状特征有四种放棺的方法：挨、并、斜、插。

13、挨穴葬义（突之挨：一个突的时候……的地方放棺）

原文导读：

扶者傍也，傍就其生气，故名曰挨。突象既彰，阴脉微现，求其上来处，又急底于下止处，又缓乘其中，犹恐伤顶跨，其脊切虑难骑，渺茫无际，恍惚无栖。无栖则捉摸莫定，无际则居止无依，故步其微突之脉，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴杀已和，下不受其寒而阴气旋复不乘，中而断其来不贴脊而绝其去。傍挨生生之气，爰直化化之原。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各別，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌，阴脉易见，阳脉难明，细观分穴之文，吉凶有如立见。

师尊解读：这段文字围绕“挨穴葬义”展开，主要讲述在“突象”地形中确定挨穴的方法与原理，蕴含风水堪舆的理念与技巧。以下为详细解读。

概念阐释

“挨者傍也，傍就其生气，故名曰挨”：“挨”的意思是傍靠，即通过傍靠的方式接近生气，所以称作“挨穴”，点明了挨穴的核心目的是获取生气。

地形分析

“突象既彰，阴脉微现，求其上来处，又急底于下止处，又缓乘其中，犹恐伤顶跨，其脊切虑难骑，渺茫无际，恍惚无栖”：当出现明显的“突象”地形时，其中阴脉微微显现。从上方来气的地方，气行较为急促；到下方停止的地方，气行又变得缓慢。若直接在中间取用，可能会伤到顶部，跨在突脊上又担心难以把握，整个地形看起来渺茫无边，生气恍惚没有固定的栖息之处。这表明在“突象”地形中确定生气位置具有较大难度和复杂性。

操作方法

“故步其微突之脉，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴杀已和，下不受其寒而阴气旋复不乘，中而断其来不贴脊而绝其去”：因此，要顺着微突的脉气，分析其曲直走向，从而确定傍靠的位置。这样做，向上可避免过于急促的来气，缓和可能带来的暴烈煞气；向下可避免受到寒湿之气的影响，使阴气能够自然回旋而不会侵入墓穴；既不会在中间截断来气，也不会过于贴近突脊而阻断生气的延续。通过这种方式，能够有效利用“突象”地形中的生气。

生气把握要点

“傍挨生生之气，爰直化化之原。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各別，而倚则挨之宽”：傍靠是为了获取生生不息的生气，找到变化的根源。挨穴与倚穴有相似之处，但挨穴更为贴近生气，而倚穴相对宽泛一些。这进一步强调了挨穴在接近生气方面的精准性和特殊性。

地形判断与吉凶

“可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌，阴脉易见，阳脉难明，细观分穴之文，吉凶有如立见”：适合挨穴的地方，就像种子刚刚发芽，龙即将蛰伏之处，生机初现且位置微妙。具体而言，当挨之处的地形如同翻转的皮革般圆润，生气如同仰掌般聚集。其中阴脉相对容易发现，而阳脉较难辨认。仔细观察穴位的各种迹象，就如同看到相关文字记载一样，能够迅速判断出吉凶。这说明在实际操作中，需要凭借对地形和生气的细致观察来确定挨穴位置，以趋吉避凶。

14、并穴葬义（突之并：两个突并临的时候用并的方法。遵循挨小不挨大的原则，顺……的地方放棺）

原文导读：

并者合也，合并其生氨，故名曰并。突象两彰，阴脉垂现，如浮鸥傍母之形，若嘉栗吐华之势。投其左则情意不专，投其右则生气不固。生意不固，直亡阳之杀；情意不专，直阴驳之祸。或两脉显其短长，或二突露其大小，相依不散，理势通同，故乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，则理气合一而不散，元辰完而不伤，此义似觉易明，吾言无事叠琐。

师尊解读：这段文字围绕“并穴葬义”展开，阐述在两个“突象” 并临的地形中如何确定墓穴位置及背后原理，核心是合并生气，保证理气合一。

概念阐释

“并者合也，合并其生气，故名曰并”：“并”意味着合并，通过合并两个“突象”的生气来确定墓穴，所以称为“并穴”，点明了并穴的核心目的是汇聚生气。

地形分析

“突象两彰，阴脉垂现，如浮鸥傍母之形，若嘉栗吐华之势”：当出现两个明显的“突象”地形时，阴脉清晰垂现。整体形态就像幼鸥傍依母鸥，又似美好的栗子树开花，形象地描绘出两个“突象”相互依存的态势。

“投其左则情意不专，投其右则生气不固。生意不固，直亡阳之杀；情意不专，直阴驳之祸”：如果将墓穴选在左边的“突象”，会导致情意不够专注，而选在右边则会使生气难以稳固。生气不稳固，就会遭受阳气散失的危害；情意不专注，就会面临阴气杂乱的灾祸。这表明在两个“突象”间选择墓穴位置不当会带来不良后果。

操作方法

“或两脉显其短长，或二突露其大小，相依不散，理势通同，故乘其短而小者穴之，合其大而长者并之”：两个“突象”的脉气可能有长短之分，“突象”本身也可能有大小之别，但它们相互依存，理气和形势相通。所以，要选择短而小的“突象”来确定穴位，同时合并大而长的“突象”的生气。这样做可以使理气合二为一，不会分散，保证元辰（风水术语，指阴阳交汇的关键所在）完整不受损伤。

总结强调

“此义似觉易明，吾言无事叠琐”：作者认为并穴葬义相对容易理解，无需过多赘述。意在强调该葬法的关键要点清晰明确，从业者掌握上述核心原则即可。

15、斜穴葬义（突之斜：如果突上的脉气线斜着的时候……斜着脉气线放棺）

原文导读：

斜者切也，斜切其生气，故名之以斜。凡见突显之脉，直下棺体，切莫受首。挨其弦则脉落不到，就其顶则脉势专强。不到之处谓之退落，专强之中谓之刚雄。刚雄阳中之阳，偏阳不生也。退落阴中之阴，偏阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疎远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福气滋，可斜处两金，担木一线，穿珠当斜处，阴见於阳，阳见於阴，阴阳迭运，急缓相济，而斜穴之名义立矣。

师尊解读：这段文字围绕“斜穴葬义”展开，讲述在突象地形中，脉气线倾斜时确定墓穴的方法与原理，核心是通过斜切的方式获取生气，趋吉避凶。

概念阐释

“斜者切也，斜切其生气，故名之以斜”：“斜”意味着斜切，通过以倾斜的方式贴近并获取生气，所以称为“斜穴”，点明了斜穴葬法的核心动作与目的。

地形分析与常规葬法弊端

“凡见突显之脉，直下棺体，切莫受首。挨其弦则脉落不到，就其顶则脉势专强”：当看到突象上的脉气时，如果直接将棺木顺着脉气直下安置，切不可正对脉首。若贴近脉气边缘（弦），脉气难以抵达棺木；而若葬在脉顶，脉势又过于刚猛强劲。这表明在脉气倾斜的突象地形下，常规的葬法难以恰到好处地承接生气。

“不到之处谓之退落，专强之中谓之刚雄。刚雄阳中之阳，偏阳不生也。退落阴中之阴，偏阴不成也”：脉气达不到的地方称为 “退落”，这属于阴中之阴，阴气过盛，难以促成生机；脉势刚猛强劲称为 “刚雄”，是阳中之阳，阳气过偏，同样不利于生气凝聚。说明这两种情况都不符合理想的葬穴条件，会导致阴阳失调，难以形成良好的风水格局。

斜穴葬法优势

“故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疎远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福气滋”：因此采用斜切的方式安置棺木，倾斜的角度可避免直接承受过于刚猛暴烈的脉气，同时又能紧密贴近脉气，不疏远其蕴含的生气。如此一来，能够去除凶险，获得吉祥，使祸患远离，福气滋生。强调了斜穴葬法在应对特殊地形脉气时的独特优势，通过巧妙的角度调整，达到阴阳平衡，实现趋吉避凶的目的。

“可斜处两金，担木一线，穿珠当斜处，阴见於阳，阳见於阴，阴阳迭运，急缓相济，而斜穴之名义立矣”：适合斜切的地方，如同用两块金属担着一根木线，又似在倾斜处串起珠子。在此处，阴阳相互显现，交替运行，急缓相互调剂补充。通过这样的方式，斜穴葬法的意义和原理得以确立。形象地描述了斜穴的理想状态，强调在斜穴葬法中，要达到阴阳平衡、刚柔相济的效果，以契合风水理念，实现良好的丧葬布局。

16、插穴葬义（突之插：如果突上的脉气线横着的时候……脉气线放棺）

原文导读：

插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡见突脉之斜，须详作穴之义，迎其来则去处牵扯，就其止则来处悠长，故乘其过续之中而插之以枯朽之骨，庶来气磅礡，源源不绝，转气茂盛，浩浩难尽，鬼福及人自有效验。可插处脉见活动如横拋之势，当插处穴情昭著似直撞之形。横拋之势则力愈健，直撞之形则情益专，愈健而愈见功效，益专而益见悠远，而插法之理致尽矣。

挨并斜插四大作法，罄尽底蕴，开示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人大本也，挨併斜插大原也，本原既立，则輒行輒效，往钦哉。

地理由于一元，本天五行，根天太极，判于阴阳，是生两仪。脉息窝突，是生四象，十六作用倍于八卦，每一法变四，四四一十六，终六爻之义，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤复之中，八八六十四法不出脉息窝突之外，仍有拋接辍迎等穴，自可以类推之。

师尊解读：这段文字围绕“插穴葬义”展开，阐述在突象地形中脉气线横着时的葬法，还提及挨、并、斜、插四种葬法的共性与差异，以及地理风水的基本原理和方法体系。

插穴葬义概念与原理

“插者下也，下插其生气，故名之以插”：“插”表示向下插入，目的是获取下方的生气，所以称为“插穴”，点明该葬法核心动作与目的。

“凡见突脉之斜，须详作穴之义，迎其来则去处牵扯，就其止则来处悠长，故乘其过续之中而插之以枯朽之骨，庶来气磅礴，源源不绝，转气茂盛，浩浩难尽，鬼福及人自有效验”：当遇到突象上脉气倾斜的情况，若迎着脉气来向安置墓穴，会受脉气去向的牵扯；若在脉气止处设穴，脉气来向又过于悠长。因此，选择在脉气延续过程中的合适位置插入棺木（枯朽之骨代指棺木），这样能使来气磅礴且源源不断，生气转换旺盛，从而让逝者福泽惠及后人，体现插穴葬法对脉气承接与利用的原理。

插穴位置判断

“可插处脉见活动如横抛之势，当插处穴情昭著似直撞之形。横抛之势则力愈健，直撞之形则情益专，愈健而愈见功效，益专而益见悠远，而插法之理致尽矣”：适合插穴的地方，脉气呈现出如横向抛射般的活动态势，此时脉气力量强健；真正实施插穴的位置，穴的情状明显，如同直撞之形，意味着脉气专注。脉气力量愈强健、专注，插穴葬法的效果就愈显著且长久，详尽说明了插穴位置的判断依据及插穴葬法的原理。

挨、并、斜、插四种葬法关系

“挨并斜插四大作法，罄尽底蕴，开示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人大本也，挨并斜插大原也，本原既立，则辄行辄效，往钦哉”：挨、并、斜、插这四种葬法揭示了风水葬法的内在奥秘。挨穴类似天穴，并有地穴的特点，斜穴与插穴如同人穴，这体现了它们之间的共性。但又并非完全等同于天、地、人穴，存在差异。天地人是风水的根本，挨、并、斜、插是重要方法依据。掌握这些根本和方法，运用时就能取得效果，强调这四种葬法在风水实践中的重要性及相互关系。

地理风水原理与方法体系

“地理由于一元，本天五行，根天太极，判于阴阳，是生两仪。脉息窝突，是生四象，十六作用倍于八卦，每一法变四，四四一十六，终六爻之义，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤复之中，八八六十四法不出脉息窝突之外，仍有拋接辍迎等穴，自可以类推之”：地理风水源于一元，以天上五行、太极观念为基础，由阴阳分化产生两仪。脉、息、窝、突四种地形象征四象，衍生出十六种作用，如同八卦的倍数。每种作用又衍生出四种变化，共六十四种方法，对应六十四卦。六十四卦的变化不出乾坤姤复的范畴，六十四种风水方法也都基于脉、息、窝、突四种地形。此外还有抛、接、辍、迎等穴法，可依此原理类推，构建了一套完整的风水理论和方法体系，说明风水葬法与传统哲学概念的紧密联系及衍生逻辑。

第三节  《廖禹十六葬法》分析总结

一、立向标准的内容

廖禹十六葬法在立向方面，有着独特且明确的标准。

首先是穴位的精准位置，这是至关重要的第一步。只有精确确定穴位的位置，后续的一系列操作才有正确的基础。

关键的立向方法则是依据脉气的运行方向来确定。廖禹认为，只有脉气能够顺畅地进入棺材，使棺材获得最大能量的脉气，这样的立向才是吉利的。

与传统风水学中的立向方法相比，廖禹十六葬法的这一标准显得与众不同。传统风水学里诸如依据头枕和脚蹬的方位、朝上、案山、明堂的位置，或者三元九运中特定运数的立向原则等，在廖禹十六葬法中均不被采用。

如果深入理解并相信廖禹十六葬法，那么就会发现传统风水学中的众多立向方法存在错误。因为廖禹十六葬法的立向标准极为精确，只依脉气运行方向，而其他方法相较之下则显得模糊不清。

二、点穴流程

廖禹十六葬法是一套系统且严谨的点穴流程，其建立在特定的前提条件之下。

首先，前提是所涉及的龙脉必须是真龙活龙。在此基础上，又将龙脉进一步细分为阴龙和阳龙，然后才在阴龙或阳龙之上进行点穴的操作。

阴龙，指的是龙脉本身结穴的情况。也就是说，脉气在龙脉自身的走势中直接形成穴位。

阳龙，则是另起星峰结穴。意味着穴位并非在原本龙脉的走势上自然形成，而是在新起的星峰之处得以确定。

明确了阴龙和阳龙的概念，才能为后续精准点穴奠定基础。

三、阴阳龙与点穴的关系

在廖禹十六葬法中，龙脉分阴龙和阳龙的设定极为重要，这与点穴的位置和效果紧密相关。

按照廖公的观点，纯阴不生，纯阳不长。如果是阴龙，就应当点阳穴；若是阳龙，则要点阴穴。

之所以要对龙脉进行阴龙阳龙的区分，是因为这直接关系到穴位选择的正确性。倘若不明确所点穴的龙脉是阴龙还是阳龙，那么所选的穴位很可能会出现原则性的错误。

只有遵循阴龙点阳穴、阳龙点阴穴的原则，才能保证穴位的准确性和合理性，从而获得理想的风水效果。

四、穴位的确定

在廖禹十六葬法中，穴位的确定有着明确的标准和依据。

穴位就在开面处的太极晕里。开面处是指龙脉止尽处结穴的山坡上有像手心一样微凹或者微平的地形。而太极晕则是指站在穴星对面的案山朝山上观看龙脉结穴之穴星开面处，在穴星开面处隐隐约约有类似太极图案形状的圆晕，这个隐约可见的圆晕就是太极晕。

需要注意的是，有开面处不一定就有穴位。廖公认为，判断是否有穴位还要看开面处里有没有太极晕。

太极晕的大小并没有固定的尺寸，大的直径可能达几十米上百米，小的可能只有一两米。在太极晕中，凹陷的地方为阴穴，凸起的地方为阳穴。

五、具体点穴位置

在廖禹十六葬法中，对于具体的点穴位置有着细致的规定。

阴龙点穴时，穴位应该点在太极晕中凸起的阳穴位置；阳龙点穴时，穴位应该点在太极晕中凹陷的阴穴位置。

当确定穴位在太极晕中的阴穴或阳穴之后，还需要进一步根据其中的地形地貌特征来精确确定点穴的具体位置。廖公发现，阴穴或阳穴里存在四种地形地貌的特征，分别是脉、息、窟、突。

脉，微微隆起，体积很小，呈长形，看上去软弱无力。

息，高度较高，看上去强壮有力，底边呈不规则形。

窟，通俗来讲就是坑，坑有大小深浅之分，形状规则与不规则均用窟来表述。

突，特征为圆，地形为高起的半圆状，底边呈圆形。

息和突有些类似，从几何角度看，二者的区别在于息底边呈不规则形，突则是半个乒乓球的形状，底边呈圆形。脉、息、突有一定联系性，三者较难区分。从体积上讲，息的体积最小；从形状上讲，最完美的是突，最不规则的是息。

六、辩证

太极晕的形成是由地形地貌的变化形成的“正太极晕”，或者由土质土色的不同形成的“副太极晕”。

“正太极晕”--太极晕是证明真龙身上是否有真龙穴的唯一标准。没有太极晕，无论龙有多么活多么真，龙身上都是假穴，或者是叫“虚花学”。

“副太极晕”--选好穴位后挖坑，坑里有个太极晕。真假自辨！

太极晕的形成原因有两种：一种是由地形地貌的变化形成的太极晕；另一种是由土质土色的不同形成的太极晕。其实这两种太极晕是风马牛不相及的，按照传统风水学讲：真正的太极晕是指由地形地貌的变化形成的太极晕才是真正的太极晕。

太极晕是证明真龙身上是否有真龙穴的唯一标准。没有太极晕，无论龙有多么活多么真，龙身上都是假穴，或者是叫“虚花学”。

另一种情况是选好穴位后挖坑，坑里有个太极晕。其实坑里的太极晕根本不能证明这个地方就是真龙穴，可是从民国以后到今天所有搞风水的人都把坑里的太极晕说成是真龙穴。

杨廖曾赖四大祖师说的太极晕不是指坟坑里的太极晕，通俗地讲就是棺材在太极晕里，而不是太极晕在坟坑里，我们是在太极晕里点穴，而不是我们已经把穴点好了挖开坟坑看坑里有没有太极晕。如果这些坑里的土层变化就是太极晕，那么随便在任何一个地方，只要我们利用土壤的“湿度、土色、土层、土质”这四个因素，稍微采用一些挖掘技巧，就能100%挖出太极晕来。

第四节 《葬法倒杖》原文摘录

一、认太极　

穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。　

二、分两仪　

晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。　

三、求四象　

四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象；窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。　

四、倍八卦　

（一）葬法

1、脉缓者，用盖法：

当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚靠为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。　

2、息之缓而短者，用斩法：

当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高山阴龙用之。　

3、窟之狭者，用正法：

当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。　

4、突之单者，用挨法：

当靠实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。　

（二）葬式

1、盖者，盖也，有如合盆之形。

盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气；盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。　

2、粘者，沾也。

如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道，攸存化生之意，将著下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎？　

3、倚者，依也，如依居之义。

倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？　

4、撞者，抵也，如抵触之义。

撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出；撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。　

5、斩者，断也。

斩窃其生气，生气见于息之横。高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。必极到之理能明，斯中和之义自见。　

6、截者，剖也。

剖辟其生气，生气露于息之直。高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成，谓之一息。一息既成，贴于穴体。穴体微茫，切勿轻举。斩之息，多土意；截之息，多木意。横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意。势不相侔，作用过迥异。若不细玩，遽而轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴，不可双葬。正谓宁失之小，莫失之大。此方极当。　

7、吊者，悬也。

悬提其生气，生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴。左右自无可混，上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量职官人之义，须当此处辨之。　

8、坠者，落也，堕落其滴露。

生气既完，如果脱蒂。上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂。息体丰盛，褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。坠左则就于偏枯；坠右则入于偏驳；坠下则来而不来；坠上则止所非止。须审吐落之情，并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。　

9、正者，整也。

整肃其身体，收敛其精神。窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体？损其元气，则精神不足；坏其细嫩，则本体不完。古今葬者虽多，未必尽晓此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天。刚柔相济，止于中正之地。三分损益，一理推行，自然吻合。　

10、求者，度也。

量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专；过于小则气游而不息。流而不专则度之未真；游而不息则求之未切。虽见窝象，分明下穴，百无一发。是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之错，岂无浅深之差。一真吐露，六义均停，一见了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯义得之。　

11、架者，加也。

加加于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀。上而畏风，故气聚下；下而畏湿，故气泊上。下上受敌，故气凝中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。故当度其乘气之源，定其止聚之基。须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。水性就下下之阴杀，见木即消；阴杀侵上上之暴气，遇风即散。生意不穷，嗣续蕃盛。若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墙培土。此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。　

12、折者，裁也。

以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然。立于上，须要砂水均应；立于下，须看龙虎相登。若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右。深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊。则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐难致验。　

13、挨者，傍也。

傍切其生气。突象既彰，阴脉单现，渺茫无际，恍惚无栖。无际则居止难定，无栖则捉摸难依。（后厥）须傍藉生生之气，借资化化之机，上不投其急而暴气冲和，下不受其寒而阴气旋复，此挨之法也。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌。　

14、并者，合也，合并其生气。

突象两彰，阴脉重现，如浮鸥傍母之形，若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短，或二突露其巨细，投其左则情意不专，投其右则生意不固，情意不专或值阴驳之祸，生意不固乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，相依不散，理势通同。斯则元辰完固而不伤，理气合一而不散，大义自觉，无事琐琐。　

15、斜者，切也，斜切其生气。

凡见突脉直，下棺骸切莫授首，挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落，猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳偏，阳不生也；刚雄则阴中之阴偏，阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福德旺，阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。　

16、插者，下也，下插其生气。

凡见突脉之斜，须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处栖迟。故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处脉情活动，如横抛之势；当插处穴情昭著，似直撞之形。生气磅礴，源源不绝，聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大，鬼福及人效验悠远，斯插法之理致极矣。　

五、倒杖十二法　

○顺杖　

脉缓中落用顺杖以正受，谓之撞。穴如龙势软活，脉情逶迤，不藉饶减。凑脉葬吞，阳来阴受，阴来阳提，直奔直送是也。要下砂逆关前案，特朝胎水，交结于前，大小横过锁断，作福必大。然不可以棺头正顶其气，恐气冲脑散。　

○逆杖　

脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽咸备，作福甚速。　

○缩杖　

脉甚急，就顶盖曰缩，有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧盖，送拂顶斗脉葬之，使之乘气。要四兽全备，并不孤露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。　

○离杖　

脉甚急就龙虚粘曰离，有如悬笔之垂珠滴者，谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土浮□，高大为坟，便知聚气须用客土堆成，要有微窝靥或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。　

○没杖　

形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。　

○穿杖　

形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来。取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴，却不可错认欹斜扫荡以误人。　

○斗杖　

山长横体用斗杖。如斗斧眼，然龙势延袤，借堂收纳，于后乐端正之中，前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插、深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓，腕蓝扳鞍之穴是也。　

○截杖　

山长直体用截杖。如骑马脊，然气脉不住，直卸前去，于稍停弱缓之处，四证有情之所，求觅微窝，随脉骑截，依法造作，谓之栏煞，即直截横截，骑龙斩关之穴是也。　

○对杖　

上刚下柔，就刚柔交接处对脉中扦，故曰对。盖居高则峻急，处卑则微软，乃于高低相代之所，干湿暂判之间，平分缓急，刚柔相济，中正对撞，随势裁成，使其得宜，谓之中聚撞穴。要左右相登，并无凹陷，穴情明白，生气呈露方结，不然上泄下陡，难免土蚁之患。　

○缀杖　

势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故曰缀。当脉则大斗，脱脉则犯冷。乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞粘穴。要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情方结，不然脱气尖脉，难免泥水之患。　

○犯杖　

饶龙减虎，犯过脉中，如侵境相犯之犯，即弃死挨生，外趋堂气者是也，此多乳突结。

全文终。

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